El tercer capítulo se llama Los Dos Horizontes, y la letra que está como colofón es Resh.
Así que la construcción de la pirámide, es decir de los cinco elementos, o de los cuatro con un quinto eje es una tarea dura, pero sobre todo que lidia con la pereza espiritual. Las apariciones de visiones y de sellos no son garantía ni señal de progreso, es el Juramento lo que consagra un verdadero indicio de voluntad aplicada. Que veamos o experimentemos en un sueño direcciones, llaves, pases, no es indicación de que estamos en la tarea de avanzar en la Gran Obra. Es la Tarea y su ejecución lo que sella el trabajo. ¿Cuántas veces nos hemos encontrado con personas que sueñan despiertas y creen que han ido a parar hasta los Templos más sublimes? ¿Cuántas veces hay Voluntad y Amor en sus Tareas? ¿Cuántos no mueven un dedo puesto que toda visión que les indica "levántate y anda" no les imprime responsabilidad alguna?
Las prácticas para construir el Templo, o en todo caso, la Pirámide, comienzan por hordadar el terreno, los iniciados pueden sentir que han removido o cortado parte de ellos o de su peso y costras. A veces es doloroso, a veces es como quitarse una joroba, a veces es ambas. La roca viva debe de ser desbastada para que haya cimientos. ¿Despreciaremos las tareas presentes? No. ¿Estaremos procupados por las tareas futuras? No. El iniciado muchas veces quiere lograr y trabajar cosas fuera de su Juramento y alcance. Hagamos las prácticas diarias: Resh 4 veces al día, Voluntad en la comida principal, Ritual Menor del Pentagrama diario. ¿Tendremos lujuria por los resutados? El régimen nos previene de aquello.
También esta advertencia: “El Templo nunca estará totalmente apto hasta que sea coronado con la presencia divina, pero debe de ser construído con la capacidad para soportar la presencia del poder invocado”. Quienes practican Resh con diligencia se han dado cuenta de esto, quien invoca este poder solar debe de balancearlo con la meditación posterior o usarlo en la tarea diaria.¿No nos encontramos constantemente con personas “iniciadas” que dicen meditar en pirámides y sobre de ellas? No nos dejemos apoderar de las señales y visiones, de nuevo estos son sólo indicios en el camino, no la meta, ni que merecemos estar sobre la vía.
La señal dice Heliópolis, pero ¿has leído que además la distancia que describe te separa? Gunther nos describe que el iniciado va de la muerte a la vida, aquí debemos de ver que en Liber Resh, cuando uno saluda al Sol lo hace como Osiris. Esto no es sólo una explicación esotérica, sino externa, con los brazos sobre el pecho, señalando que el iniciado va de la muerte y apunta al Sol.
Rituales diarios y contínuos o ceremoniales y calendarizados o de emergencia y en la precariedad tienen que ser realizados con tres elementos clave, ya que implican sean dramáticos:
La palabras - discurso
Las acciones - acción
Completud – Voluntad
Estas son las grandes piedras que se conjuntan en el Ritual de la Piramide, en la iniciación de la A.: A.:, donde la muerte de Asar (Osiris) es celebrada. El candidato entra muerto y se eleva ya no como Asar, sino como Asar-un.Nefer (yo mismo perfeccionado).
Uno de los epítetos originarios de Osiris era “El más importante en el Poniente” y el Oeste, era una metáfora común para la muerte; Amenti. Era típico en los Eones previos que la luz era la vida y que la obscuridad, muerte. Osiris es ahora NECROS, el ayer. Y el mañana está expresado en Ra, el sol que amanece en el Este, que señala un nuevo día. El horizonte del Este es simbolizado por el dios Hoor-Khuit, cuyo nombre es literalmente “Horus del horizonte”. Otra versión del nombre es Harmachis, “Horus EN el horizonte”. Un deletreo en jeroglífico antiguo de este nombre incluye Al Khu:
Y que sugiere un significado oculto. No sólo un horizonte geográfico, sino ese aspecto del individuo llamado Khu.
La posición opuesta al Oeste (Amenti), el Este, estaba asociado a la vida, en el sentido de la resurrección. En el Eón presente, Horus ha tomado su asiento tanto en el Este como en el Oeste, como señor de los dos Horizontes.Ahora significa Los Dos Horizontes, y todos los aspectos de la polaridad unificada.
Otro de los aspectos importantes en Thelema es el Khabs. La manifestación Espiritual de la persona con infinitas posibilidades. Es la “casa” de Hadith. Khabs no es la palabra común para “estrella”en egipcio. La palabra que Crowley aprendió con esa pronunciación fue la que se utiliza en la frase Khabs am Pekht, con la que debía estar familiarizado por su entrenamiento en Golden Dawn, esta frase significa “luz en extensión”, sin embargo, la palabra que Crowley aprendió tiene su origen en una palabra diferente (hbs), que significa “una luz”, “una lámpara”. Para complicar el problema del origen, la palabra transliterada como Khabs es realmente la palabra “sombra” (swt [Sheut]).
La traducción de Bulaq, ahora ya desactualizada, dio como trnasliteración khab erróneamente, pero dio el significado de “sombra” (Sheut), correctamente. La palabra “estrella”, no aparece en la Estela. Gunther cree que Crowley obtuvo este significado directamente de Aiwass.
Si se va hasta los Textos de la Pirámide, escritos en egipcio antiguo (2400–2300 a.c.), encontramos que hay un epíteto, que evolucionó hasta los textos tardíos: Khabas, “un millardo son sus almas” y que se refiere al firmamento, la morada de las estrellas. En textos tardíos se refiere a las estrellas, “cielo estrellado”. Así que hay evidencia etimológica para pensar que lo que Crowley entendió era el significado del Khabs. El segundo caracter de Khabas es el jeroglífico del ave Javiru, que representa el Ba, el alma humana y que en ciertas representaciones tiene cabeza humana.
En cuanto a la palabra Khu, es difícil explicarla en términos familiares para occidente. Sin embargo es más importante entender su significado de acuerdo el Liber Al:
Cuando dice, el Khabs está en el Khu, no el Khu en el Khabs, estos no son todos los elementos que constituyen al iniciado o de hecho, a cualquier otro ser, pues todo hombre y toda mujer es una estrella. En el centro se encuentra Hadith, es el Yo-mismo Secreto, es el núcleo del Khabs, y el Khabs a su vez es el cuerpo de la estrella, que es una con la Compañía del Cielo (Nuit). Pero para desarrollarse y reproducirse en este Gran Drama necesita de un “cuerpo de carne”, que esté acorde a la Obra. Mientras más complejo sea el Khu de un hombre, más notable es, más claro en la percepción de sus propias imperfecciones, las miras de su trabajo, y la necesidad de lograr su buen término. El Khu se desarrolla sin límites en Nu, que es la potencialidad de la estrella sin ataduras.
Entonces, el Khabs es lo que distingue a esa estrella del infinito. Pero el Khabs no puede ser visto por otro. Lo que el Khabs muestra al mundo es el Khu, una “túnica visible de experiencia”, podría decirse que es la radiación de la estrella.
Cuando en Liber Resh dice: Abre los caminos del Khu, está hablando de la apertura de posibilidades de cambio. El Khabs es mencionado para que pase por sus caminos, por el portal secreto de Ra y Tum (los dos horizontes) y la Luz sobre ese camino es el Ka: El Santo Ángel Guardián, y este es su jeroglífico:
